Alam lan sosial ing manungsa. Masalah anthroposociogenesis. Kesatuan alam, sosial, lan rohani ing manungsa

Filsuf n abad XIX VS Soloviev nyathetake manungsa minangka makhluk sosial. Iki tegese cita-cita paling dhuwur sing ana, tujuan lan kredo urip ora ana ing nasibe pribadhi lan kesejahteraan, nanging diarahake ing nasibe sosial kabeh umat manungsa. Ing pangertene penulis, nasibe sosial, paling mungkin, tegese siji - prioritas tugas kolektif liwat nilai lan kabutuhan individu. Dadi pitakonan sing paling logis muncul: "Apa alam lan sosial ing manungsa?" Apa pancen nggawe urip? Nanging, sayangé, ora ana pangerten manawa proses dadi wong. Iki masalah akeh èlmu sing sinau pitakonan kasebut.

Alam lan sosial ing manungsa: masalah antropososiogenesis

Anthroposociogenesis minangka èlmu pangembangan lan pangembangan manungsa. Tembung kasebut diinterpretasikake ing ngisor iki: "anthropos" iku wong, "soci" iku masyarakat, "genesis" minangka pangembangan. Arah ilmiah iki nyinaoni alam lan sosial ing manungsa. Uga, antropososiogenesis nylidhiki peran kolektif lan masyarakat ing proses kasebut. Teka utama saka individu, saka sudut pandang ilmu, yaiku kesatuan alam, sosial, lan rohani ing manungsa.

Teori asal

• Teori kapisan yaiku teologi. Iki nuduhake pangaruh kakuwatan sing luwih dhuwur lan katon manungsa "metu saka apa-apa," "kanthi karsa saka adikodrati." Iki diarani teori ora ilmiah.
• Teori kapindho yaiku transformasi kera anthropoid menyang manungsa. Katon karo publikasi ing abad XIX saka buku Charles Darwin The Origin of Man and Sexual Selection. Karya iki ditambahake dening F. Engels ing bukunipun The Role of Labor ing Proses Konverting the Monkey to Man. Mesthine, saiki ana akeh kritik ing alamate. Ing tahap-tahap evolusi ora dipahami nganti pungkasan, akeh pitakonan sing ana owah-owahan genetika ora diterangake. Nganti saiki, link transisi sing diarani durung ditemokake - mula teori kasebut bisa uga ditampa bukti sing ora bisa ditrima lan dadi postulat. Nanging siji bab ora bisa dipangandikake: iki minangka interpretasi ilmiah pisanan sing nerangake asal undivine. Pengaruh babagan kamanungsan mung ditemokake. Ora ana sing bisa ngalahake agama kasebut, sadurunge ditolak. Nanging téori iki ora nggatèkaké alam lan sosial ing manungsa lan hubungan sing cedhak. Iku, bener nyatakake dheweke menyang kewan.
• Teori ketiga yaiku konsep biososial. Miturut dheweke, diakoni yen manungsa minangka alam sosial. Panyengkuyung teori kasebut ngandut yen masyarakat kasebut ora nduweni pengaruh manawa katon saka wong sing akal tinimbang faktor spontan. Konsep-konsèntrasi perkembangan biososial muncul ing konsistensi Darwinisme sing jelas. Buruh, faktor alam, mesthine dipengaruhi gedhe pembentukan pribadine, nanging manifestasi sosial ora bisa diabaikan. Contone, pangembangan kegiatan buruh lan katon alat, tindak bebarengan karo perbaikan speech, manifestation of consciousness, persepsi moral. Lan sing paling penting - owahan kualitatif siji, mimpin metamorfosis sing padha ing aspek liyane. Iki ketok banget saka pasinaon sajarah sing ora ngilangi apa faktor sing dumadi - alam utawa sosial.

Nanging apa alam lan sosial ing manungsa? Ilmu sosial menehi panjelasan babagan pitakonan iki.

Salah sawijining manifestasi saka konsep iki yaiku kepinginan kanggo pangerten filosofis ing donya, nggoleki makna urip. Apa, kanggo apa kita manggon? Saben uwong, mesthi bakal njawab individu babagan masalah iki. Gumantung ing budaya, intelijen, tradisi. Nanging sing paling penting, apa sing dicethakaké ana ing sosial ing manungsa minangka kasunyatan kagungane umat manungsa, kanggo manunggalaken ing planet iki. Saben individualitas mung gandum cilik ing sistem masyarakat. Kesatuan nampilake dhewe ora mung interaksi karo siji liyane, nanging uga karo alam, biosfer, planet. Individu ing masyarakat kudu manggon ing harmoni karo saben liyane, uga karo jagad saubengé. Iki pancen apa alam lan sosial ing manungsa.

Masalah makna urip

Ora ana persatuan ing masalah iki. Ana rong konsep dhasar sing ana ing endi sing beda-beda.

• Kaping pisanan yaiku lampiran makna gesang tumrap kadonyan.
• Kapindho - dibusak saka jagad, kanthi alasan yen urip duniawi wis suwe. Konsep iki nyambung makna urip kanthi nilai-nilai sing ora ana hubungane karo panggonan ing bumi.

Titik tampilan ing masalah iki akeh, wiwit saka filsuf kuna nganti ilmuwan modern.

Interpretasi pra-Kristen

Para ilmuwan Pra-Kristen, kayata Aristoteles, sing urip ing abad kaping 4 SM, diikat makna urip kanggo entuk kabingahan. Nanging konsep iki sejatine individu. Dadi, miturut pendapat wong-wong sing sinau, sawetara wong bisa ndeleng minangka kabecikan, sing liyane ing kebijaksanaan, lan liyane ing kawicaksanan.

Interpretasi umume

Pemikir-pemikir ing Abad Pertengahan ngikat makna urip kanthi kawruh penuh kekuwatan gaib, kawicaksanan paling gedhe saka Sang Pencipta. Cara nguwasani doktrin iki yaiku Kitab Suci, buku gereja lan buku-buku gereja, wahyu-wahyu ilahi, dll. Penting kanggo ngerti yen sinau ilmu sains sing diterapake diinterpretasikake ing pepeteng lan ora nggatekke. Iki uga dipercaya manawa daya tarik ilmu kasebut antisosial.

Pamimpin modern saka postulates abad tengah

Kanggo mujudake keadilan, kudu disumurupi yen ing mangsa iki baris akeh pengikut. Minangka conto perkembangan perkembangan ilmu pengetahuan lan teknologi, panemuan-temuan kayata bom atom lan hidrogen diwenehake. Dikenal yen bisa ngancurake planet iki ing sawetara menit. Kajaba iku, pangembangan industri lan otomatisasi racun lingkungan, nggawe urip ora cocog kanggo omah. Konsekuensi iki bisa dianggep minangka pelanggaran iklim, perpindahan kutub, penyimpangan planet saka sumbu, lan sanes-sanesipun. Kasenengan paling luhur, makna gesang para pangikut konsep punika harmoni kaliyan sesambetan kaliyan alam. Tujuan utama yaiku nyimpen Bumi kanggo generasi sing bakal teka, nglirwakake kabeh sing bakal mbrontak.

Renaissance

Para filsuf ing jaman iki, sing wakil sing cetha minangka ilmuwan sekolah Jerman, percaya yen makna eksistensi manungsa dumadi ing panemune moral, pangembangan diri lan kawruh dhasar. Iki para pemikir I. Kant lan G. Hegel. Padha nyatakake yen nganti kita sinau kanggo ngerti dhéwé, esensi kita, kita ora bisa ngerti donya watara kita. Padha ora nyangkal kekuwatan-kekuwatan gaib, nanging diikat menyang manungsa sing ora dikenal . Nganti dheweke sinau kanggo manggon ing harmoni karo awake dhewe, dheweke ora bisa harmoni karo masyarakat lan jagad sakupenge. Contone, utomo kategoris I. Kant menehi pangerten babagan iki. Postulates utama muni kaya iki:

• Aja nglakoni apa sing ora dikarepake.
• Nambani wong liya sing pengin ngobati sampeyan.

Filsuf gedhe sing tegese wong kudu mangerteni donya liwat prisma saka perasaane dhewe. Ide-ide kasebut cedhak banget karo piwulang agama. Contone, "ora ngadili lan ora ngadili," lan ungkapan liyane saka naskah sing padha karo orientasi sing padha.

Hasil

Dadi, apa alam lan sosial ing wong? Sedhela maneh sampeyan bisa njawab: iki minangka realisasi makna urip, eksistensi kanthi harmoni karo awak, manungsa lan alam lingkungan.