Umumé dual saka wong, utawa individu ing batesan antarane rong donya

Mbokmenawa, ora ana perlu dadi yakin yen wong - ana biologi. Punapa mawon uga ngandika bab Gréja iki, jarak saka struktur anatomi, Fisiologi homo sapiens menyang kethek gedhe ketok. Umumé biologi manungsa wis cetha dipun warisaken dening kita saka Kratoning kewan. Kabeh wong duwe sistem gemeter lan sirkulasi, duwe pesawat tartamtu organ internal, kang uga ana ing badan ora mung karo kethèk, nanging uga ing mamalia liyané lan malah manuk. Kanggo sawetara ombone, iki asalé saka kéwan sing strictly ditemtokake. gen Parental ngirim kanggo kita dhuwur, werna kulit, rambut lan mata, lan malah penyakit nurun kang.

Nanging kabeh sapunika filosofis saka mung alam behaviorism ndadekke wong mung kanggo alam, njedhul saka alam biologi. Wong uga jalmo sosial. Konsep filosofis saka "wong" kalebu ing awak (badan) lan individu (wong, subyek). Lan yen pangolahan kimia tartamtu dumadi ing fungsi penting awak kang - assimilation saka glukosa, pengayaan oksigen, pilihan saka slag, karbon dioksida lan ing, sing pangolahan beda banget, luwih komplèks ing tingkat saka individu. Watak sosialé manungsa saka organisme ora winates. Tegesipun gesang, Panggonan ing individu kang ing masyarakat magepokan karo wong akeh minangka minangka pitakonan intensitas lan procreation.

Yen biologi saka organisme sing dipun warisaken, angsal individu sosial piyambak. Iki dudu papan kanggo padu faktor apa sing melu ing tumitah identitas - budaya semaput, latihan utawa kaku ngalami ing kanak-kanak - penting: kabeh faktor sing ora ing donya materi, nanging ing bidang temen beda. Mangkono, alam manungsa iku tikel: awak kang belongs kanggo donya materi, lan atine - liyane, kanggo liyane. Lan minangka adoh minangka sosial-biologi utawa biosocial kang katuntun menyang liyane? Kita bisa ngomong sing alam biologi wong - iku prasyarat kanggo orane ing donya iki, nanging hakekat lomba manungsa - ing sociality kang.

A anak sing lair, ora weruh awake minangka wong. Iku wis ingkang naluri: kepinginan kanggo dadi anget, garing lan panganan uga. Mengko, kang wiwit sinau sumber panas lan satiety - ibu. Nanging Panjenengané pirsa empirically, lan kawujudan saka donya iki: kadhemen, keluwen, bebaya. Saka masalah iki maneh ngluwari ibu lan rama. Komunikasi karo tuwane, awake karo wong-wong mau ing iki sesambetan sosial prasaja anak wis "humanized". faktor Sociocultural wiwiti dominasi. bocah wis sethitik kanggo panganan lan anget, iku penting kanggo aran tresna. Dadi ing alam manungsa, wiwit saka biologi, rushes menyang lapangan karohanen, endi peran tombol diputer dening konsep intangible kayata katresnan, tenderness, tanggung jawab.

Akeh munggah, anak nyadari pang minangka titah biologi ing donya iki. Nanging nyawa manungsa tansah fokus ing pandjenengan, sentoso. Kita bisa ngomong sing alam manungsa - salib abot saka melu ngudi kawruh saka alam. Nyurung dunyo materi saka poto manungsa, lan pribadine liwat taun (lan penyakit) ngrasa asing kanggo donya iki, nilar ing "nyerahang meseh ragane kasusahan." Yen nyawa Associates dhewe karo operator sawijining - awak, tragedi ora bisa nyingkiri: palimenganing pati bakal haunt wong lan ngracun orane dheweke.

Mungkin kita kudu mikir: carane duwe kemampuan kanggo tresna, dadi ngucapke matur nuwun, kulo kudu pangertèn estetis kaendahan, moral nilai? Sawise kabeh, kita duwe apa-apa ing materi lan alam inanimate. Ngadeg metu saka donya djalmo biologi prasaja liwat évolusi, Homo sapiens ing sawetara langkah mandhek dadi mung kang biologi - kang wiwit ngadepi donya materi, reshaping iku "kanggo awake dhewe." Ora wonder ing existentialists wis ngeweruhi sing kita aran ora ing ngarep lan ing pangasingan, lan perang kanggo hak duwe omah iki. Kita bisa ngomong sing alam manungsa - iki donya materi, donya kasukman. "Kabeh Aku ora bakal mati - Horace wrote - sisih paling apik karusakan uwal sandi."