Aturan agama: conto. Hukum lan aturan agama

Hubungan antarane kategori legal karo moral lan sopan iku salah siji sing paling angel ing Syi'ah. Ing usaha kanggo misahake kategori iki utawa kanggo abad, utawa, ing acara, kanggo netepake imbangan bener. Nanging dina iki masalah iku adoh saka ditanggulangi.

moralitas agama lan hukum

Sing aturan hak lan agama sing rapet sing gegandhengan, iku wis dikenali dening paling ahli kanggo saben liyane. Ing Rusia, mbok menawa, mung wakil paling radikal teori libertarian (V. Chetvernin, N. Varlamov lan liyane) kathah jenis moralitas kutub lan hukum, dadi ngluwihi watesan saka aturan agama lapangan legal. Conto nuduhake yen iku dadi metu kanti awon, amarga malah referensi legal konsep libertarians - konsep kebebasan - werna sopan ketok lan ngluwihi wates etik nyatane, ndadekake ora raos. Ing tangan liyane iku ketok dheweke iku sensitif Etika saka tradhisi agama. Pemanggih saka apik lan ala ora njedhul metu saka ora ono. Iku disebabake dening laku manungsa nyetel sembarang agama tartamtu, nanging liwat wektu, iku disebabake dening aturan agama. Yen aturan iki dominan ing sistem legal, yen ditemtokake menawa ana alesan kanggo pirembagan bab "tengen agama", minangka sanget dening jurist misuwur Rene David. Historis, peran saka tengen agama ageng ing kahanan donya dina iku kurang cetha, ana mung sawetara enclaves.

Fitur utama ing tengen agama

Sing paling penting saka hak agama iku basis ndasari kabeh aturan dikenali netepake superhuman, direkam ing buku suci, kang dianggep minangka sumber saka aturan agama. Madegaken kapercayan ora bisa mangu-mangu, lan saben tumindak manungsa mandhiri ing sesuai karo. Kabeh sistem legal menyang ombone gedhe dipandu dening dogma agama. Bener, sing terakhir iku jenis tartamtu ing tema hukum alam (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), kang, miturut mapan tradisi ngelmu, hukum divorce lan hukum. Hak kanggo gumantung ing Nilai adil masyarakat manungsa, hukum Saenipun iki nilai ndadekake sah. Nalisir sistem legal diterangno iku cecek (minangka prodhuk aktifitas negara) saka aturan adil.

conto sajarah lan kontemporer saka tengen agama

Ing peculiarity saka tengen agama iku minangka "hukum adil" teka saka pakewuh, kanggo ngenali "superhuman" lan direkam ing buku suci. conto klasik saka hukum agama hukum saka Abad Pertengahan, para basis kanggo pengadilan Inquisition (utamané ing Jerman, ngendi "legal" pengadilan Inquisition latar padha kadhaftar ing paling rinci), akeh sistem legal kuna, kayata "Avesta" misuwur prescribing Tindakan ing basis saka postulat legendaris Ahura Mazda, ngumumke aturan agama. Conto asring banget ekspresif: malah asu katon minangka subyek saka hak.

Ing jaman modern paling cetha hak agama wis duwe ing plataraning Sharia lan negara ngendi tradhisi agama basis kanggo angger-angger ukum, contone ing Iran.

Hak agama lan bangsa-bangsa liya

Ing kasus paling fitur saka tengen agama iku makaryakke mung ing masyarakat saka coreligionists. Bangsa-bangsa liya sing ora miturut hukum agama. Padha salah siji tundhuk Expulsion, lan karusakan fisik malah, yen aktivitas lan ibadah sing ora ditampa panguwasa resmi (conto iki - expulsion wong Yahudi saka Kristen Spanyol ing 1492, expulsion Armenia dening Turki ing taun 1915, lan sanesipun), utawa bangsa-bangsa liya mung katampil njaba hukum agama sistem. Contone, ing Iran modhèrn, agama iki nduwé hukum: setya ana ban ing alkohol, lan kanggo warga Eropa utawa wong Yahudi banjur pangecualian. Alasanipun asring sing wong iman kang bener bisa menyang swarga yen kabeh ritual lan aturan, lan bangsa-bangsa liya wis digawe sing dipilih, mungguh, jiwo sing ora bisa ngurus. Temtu siji kudu ora ngremehake tradhisi sajarah lan agama, asring ndhikte nuansa saka angger-anggering Toret.

Agama lan Etika modern

Yen "klasik" tengen agama ing sajarah modhèrn iku pangecualian rodo pitakonan saka hubungan antarane hukum lan moralitas, kang uga menyang ombone gedhe adhedhasar tradisi agama, iku salah siji sing paling penting ing Syi'ah. Mungkin iku malah masalah liyane penting. Pancen, apa jenis tengen sesambetan diadegaké pakewuh (indifferent kanggo Etika)? Utawa nengen mung bisa dianggep minangka soko sing ing sawijining latar sopan? Kanggo sijine iku mung, yen dhawuh Sang Prabu, preduli saka komponèn sopan sawijining, iku tumindak legal? Sistem Toret Pitakonan iki ora njedhul, amarga ora king ora wani ngetokake nalisir dhawuh marang Kitab Suci. Liyane bab - hukum sekuler, kang nduweni alasan liyane. Pitakonan Primitive: "Yen Sang Prabu utawa pemerintah bakal ngetokake surat keputusan sing tumapake populasi kabeh negara, apa legal dhawuh" Yen ya - ing sistem hukum khayal. Yen ora - ngendi wates ukum legal lan carane wong sing ditemtokake? Ing wusana, ana jawaban alternatif sawetara kanggo ilmu modern.

teori legistskih

Perwakilan teori iki adhedhasar karakteristik gagasan bab carane hubungané aturan hak lan agama, minangka nerusake saka kasucèn hukum. asli tanggal bali kanggo praktisi legal kuna Cina. aturan hukum ora mbutuhake diskusi lan komentar, lagi dijupuk kanggo diwenehake. Legalism bisa dadi bagéyan saka hak agama, nanging hubungan punika angel: minangka aturan, hukum agama ngidini kanggo pangaturan saka hukum sing cocog karo paling semangat tanduran gaib. Ing pangertèn iki, Legalism, rodo absolutizes hukum agama sosial lan ora.

teori formal

teori iki uga ing cara dhewe marang sing aturan agama kuwi. Conto uga beda-beda, nanging utamané iku digandhengake karo jeneng saka Kelsen.

Pitados bilih hak - iku pesawat tartamtu saka aturan diadegaké, dijupuk dening panguwasa lan masyarakat. Yen masyarakat cenderung kanggo nampa minangka hak moralitas agama - iku masyarakat legal. Yen adopts moralitas anti-agama (contone, masyarakat pirates, ing Soviet utawa Nazi instalasi moralitas Hitler) - uga masyarakat adhedhasar hukum-, ora prakara cara sedih kanggo pirembagan babagan. Ing téori, Kelsen komponen sopan dijupuk metu saka kelompok saka hubungan legal. Kanggo iki, teori wis bola-bali ngritik saka sudut saka konsep legal liyane.

Yusnaturalizm (hukum alam)

sesambetan Yusnaturalizma kanggo agama iku cukup beda. Kerep banget - nganti saiki - panyengkuyung yusnaturalizma kalebu agama aturan sosial dilestarekake ing meh saben agama ( "sira ora matèni," "Kowe ora nyolong," etc ...) Ing dhaptar aturan alam kamanungsan sing kudu netepake lakune gambar legal jaman sembarang .

teori positif

Teori punika - salah siji sing paling populer ing gesang modern, ing kasus, ing gesang Rusia dina - adhedhasar kasunyatan sing hukum netepake tartamtu alamiah dikembangaké ing standar sistem jaman iki. Ing aspek positivism legal kanggo moralitas agama lan hukum agama ing rong cara: ing tangan siji, positivism nganggep pengalaman agama, ing liyane - nglirwakake yen kahanan wis diganti, yen karya ceases tumindak governing aturan agama. Conto bisa beda banget. Mangkono, positivism legal lan gampang kanggo njaluk bebarengan karo Soviet (anti-agama), lan kahanan post-Soviet.

teori liberal

Wakil ingkang paling padhang saka pakar teori legal Amerika Serikat kang kondhang Lon Fuller.

Miturut Fuller, tengen ora bisa laku jina. Nanging, ing moralitas hukum ditemtokake ora dening aturan abstrak, spesifik ing sisih tengen agama, lan keuntungan nyata kanggo saben anggota saka masyarakat. aturan hukum sing luwih apik, luwih wong éntuk mupangat saka wong-wong mau. teori Fuller kang sebagéyan tumpang karo moralitas agama, nanging mung ing pangertèn sing rumus gain sopan sirkuit financial abstrak cetha.

teori libertarian

teori punika gadhah nama VS Nersesyants, nanging kesimpulan final dijupuk ing karya saka bocah kang. Pet teori iku tengen - iku ingatase hak bebas saka wong, winates mung dening ingatase hak bebas saka wong. Proponents teori iki kathah supaya kabeh aturan agama lan nilai njaba lapangan legal (ing lan mekso wong Nersesyants). Etika agama, miturut libertarians, punika alangan serius sisih tengen, minangka nyariosaken dening sawetara nilai "universal", nyiutaken kamardikan. Ing kasus iki, ing panyengkuyung saka teori kasebut kanthi teliti, ora sok dong mirsani paradoks sing kamardikan dhewe, mangertos minangka kategori panusule, wis bearing langsung ora mung ing Etika, nanging uga (contone, ing Kristen) ing filsafat agama.