Aturan rasul karo interpretasi. 25 apostolik aturan

Apa aturan apostolik? Iki minangka monumen dasar legislasi gereja donya. Miturut sawetara peneliti, "Aturan Para Rasul Suci" ditulis dening penulis sing ora dingerteni. Nanging, Katolik Roma, Ortodoks lan akeh gréja Protestan ngenali otoritas apostolik kanggo dokumèn iki.

Secara umum, aturan apostolik, uga "Teachings of the Twelve Apostles", dianggep minangka salah sawijining karya paling penting ing abad-abad wiwitan Gréja. Padha nyatakaké yèn prinsip-prinsip anané gereja sing kita gunakaké saiki wis diwiwiti ing abad pisanan (banjur kapel sing mimpin urip katakombe semi). Muga-muga, sawetara masyarakat Protestan, kanthi keluputan utawa kebanggaan, nimbang sistem saiki ngenani anané pracaya sing ditindakake dening panguwasa utawa sing wis suwé.

Tanggal digawe

Nalika ana aturan apostolik digawe? Menawa katemtuan ing tulisan kasebut ora dingerteni, nanging para ilmuwan nerangake yen dheweke muncul ing pungkasan abad kaping-2 utawa wiwitan abad kaping telu: mbok menawa, sasuwene sawise penganiayaan Decius telung taun. Ora kaya "Petunjuk", dokumen iki isih digunakake ing gereja-gereja Ortodoks Wétan.

Dikawruhi yen aturan apostolik ora sacara resmi kagolong ing "Tradisi Sakti", nanging wis mesthine ana wewenang sing dhuwur, miturut sakbanjure sawise putusan Dewan Ekumene.

Penampilan lan pinunjul ing Gereja

Dadi, aturan para murid Yesus Kristus ngrujuk mitos-mitos gereja wiwitan. Kristen lair, lan wis duwe wewenang kolosal minangka legenda apostolik sing ditulis. Iku menarik yen Dhéwan Donya I (Nicene) ngarujuk marang dokumen kasebut minangka sing misuwur, amarga jelas ora ana aturan sing bisa ditrapaké.

Ing ngisor iki aturan pisanan cetha ngulangi apostolik kaping 21, lan kaping pindho - aturan ka-80. Dhéwan Antiokhia saka 341 kathah angger-anggeripun adhedhasar karya apostolik. Aturan kaping kalih Dhéwan Donya kaping enem mbuktèkaké keaslian dokumèn kasebut, nyatakaké yèn "85 aturan para rasul kudu wiwit tegas lan ora bisa dipecah."

Umumé, Kristen percaya yèn pentingé karya-karya para murid Kristen ora mung dumunung ing jaman kuna lan asal-usulé sing wigati, nanging uga nyatakaké norma-norma kanonis sing paling penting. Nilai tambah tambah ing wektu nalika ditambah lan dikembangake dening Dewan Lokal lan Ekumene lan Bapa Gereja.

Intine makalah

Apa aturane para rasul?

• On consecration: uskup karo rong uskup utawa telung (1), lan imam utawa deacon dening siji uskup (2).
• (3), kanggo ngusir bojo (5), kuwatir ing donya (6), kanggo nolak dhasar sakramèn (8), kanggo ndedonga kanthi sesat (11, 45), cabul, cabul, Lan nyolong (25), nyerang (27, 66), kanggo ngolehake kekuwatan kanthi bantuan panguasa duniawi (30), kanggo pangrasa sakramen tanpa pengetahuan keuskupan (35), gambling lan alkoholisme (42) Kanggo njupuk bagéyan ing pesta karo wong Yahudi (70).
• Ing pengucilan saka wong awam: kanggo mundur dini saka layanan (9), kanggo pangujan doa karo bidah (10).
• Layanan ora dilarang: bèk-bèk (21) lan bigamy (17), wong wuta lan tuli (78), para prajurit (83), dikucilaké (32).
• Karakteristik dhaptar buku Kitab Suci (85), sing kalebu 42 buku Prajanjian Lawas lan 28 (utawa 36, yen sampeyan mikir sing dilarang kanggo nerbitake) buku Prajanjian Anyar tanpa Apocalypse.

Status resmi

Aturan apostolik karo interpretasi kasedhiya kanggo sinau kanggo saben wong. Aturan kaping kalih Dhéwan Trullo nyatakaké karya para rasul dadi pisanan ing antarane makalah kanonik: ngenali dokumen para muridé Kristus. Wong-wong iki uga diakoni déning Gréja Ortodoks Timur. Nanging Gréja Roma setuju karo otoritas kanonis mung limang puluh aturan sing kapisan.

Iki minangka aturan nomer 2 nguripake aturan apostolik ka-85, sing nggambarake katalog buku Kitab Suci lan karya-karya kanonis. Iku mbusak saka dheweke huruf saka Clement, tanpa narik kritik sing abot, kanggo njaga keaslian legenda apostolik.

Aturan 25

Dadi, nimbang aturan 25 apostolik. Iku ngandika yen uskup, utawa deacon, utawa presbyter ing perjury, utawa ing brahmanyu, utawa ing nyolong bakal ora bakal dijupuk saka pangkat suci. Nanging ora bisa nguciwakake saka komuni pasamuan. Sabab ana tulisan ing sajroning Kitab Suci: Ana siji bab, aja nganti males pidana kaping pindho (Rum 1: 9). Padha ditrapake kanggo sextons.

Setuju, 25 apostolik aturan banget menarik ing isine. Umumé, kabeh sing ngindhari saka wong sing misuwur menyang martabat suci, mesthi uga kudu nyuda dhiri. Saben uwong ngerti apa ciri sing kudu dikarepake. Kajaba iku, kabeh wong ngerti cacat sing bisa dianggep imam. Apa sing utama kekurangan para ulama? Ing wiwitan ana sing ngarani jeneng sing apik, penting banget kanggo para imam.

Lan apa kekurangane ngrusak reputasi para ulama? Iku wong sing ora toleran karo wong awam: padha tundhuk marang banget siksa hukum pidana. Hukum apostolik iki nyathet telung kejahatan sing bisa ditindakake dening wong kasukman, yaiku nyolong, laku jina lan perjanjen. Babagan lan kedadeyan-kedadeyan liyane, sing bisa dilakoni para imam, kasebut ing akeh aturan liyane, kaya sing kasebut ing interpretasi masing-masing. Kaya sing kasebut ing sadurungé, yèn sawijining pendeta tiba ing dosa iki, ora pantes minangka martabat suci.

Dadi, aturan iki nyatakake yen para pendeta lan pendeta sing disalahké atas kesalahane kasebut ing ndhuwur kudu dicabut saka posisi sing diduweni liwat hirotosis lan consecration. Nanging ing wektu sing padha, posisi sing padha nyatakake yen dheweke ora kudu dipisahake saka pasamuan. Iki mbenerake katrangan kasebut kanthi tembung-tembung Kitab Suci (Naum.1: 9).

Ing interpretasi aturan apostolik kalima, kasebut bab macem-macem paukuman sing ditindakake marang para imam amarga dosa-dosané. Lan ing panggonan sing padha, erupsi lan ekskomunikasi diobati - paukuman iki dianggep paling serius. Kanggo klerus, jeblugan wis dilakoni saka martabat suci, lan kanggo wong biasa - exkomunikasi saka komunikasi gereja.

Miturut cara, aturan apostolik kanggo wong awam Kudu diwenehi kanthi cara sing padha karo kanggo clerics: ing memulang, martakaké, lan nggunakake buku.

Ekskomunikasi, sing diwenehi resep nomer lima, ora perlu dianggep minangka paukuman kanggo para ulama. Sampeyan kudu ditafsirake minangka paukuman kanggo wong awam, saingga rekomendasi saka aturan kasebut ora bakal bisa dipahami. Sampeyan perlu mangertos hukum iki kanthi cara kaya mengkono manawa imam kanggo pengawasan sing dikenal mundhut pangkat rohani lan dadi wong awam sing nduweni hak kanggo melu komunikasi gereja. Lan mung mengko, nalika nindakake salah sawijining wong biasa, dheweke dipecat saka obrolan gereja.

Mangkene, erupsi kanggo clerik yaiku hukuman paling gedhe. Apike, konsep amal Kristen nyedhiyakake nambah siji paukuman liyane kanggo paukuman iki? Yaiku: nyabut hak-hak sing kena kanggo melu ing rapat-rapat para pracaya? Nanging, hukum iki mung lenien kanggo propinsi sing kasebut mung ing dokumen iki. Sawise kabeh, ing aturan 29 lan 30, dosa-dosa liyane kasebut, sing para penjahat nanggung hukuman ganda - erupsi lan exkomunikasi. Contone, kanggo Simony utawa kanggo nampa kamulyan episcopal kanthi bantuan panguwasa jagad.

Umumé, aturan apostolik karo interpretasi banget menarik. Dadi, miturut definisi Gregory of Nyssa, sing kasebut ing aturan kaping papat, laku cabul ora diwenehake kanggo nandhingake kepuasan liyane saka keinginan lascivious karo wong. Mulane ngetutake yen laku cabul bisa dileksanakake karo wong sing ora ditindakake dening pernikahan lan ora kagolong karo wong miturut hukum. Mulane, pengawasan iki ora nglirwakake pihak katelu, yaiku, bojo utawa bojo. Miturut nuansa iki, laku jina iku beda karo laku jina, sing nimbulaké bebaya marang wong liya lan ngremehake.

Jebule, jina ngenani sesambetan ora adil karo bojo wong liya utawa karo wong liyo. Aturan Basil Agung (38, 40, 42) cabul nuduhake luwih akeh: jeneng iki nuduhake kabeh perkawinan sing dileksanakake marang karsane para pinituwa.

Perlu dicathet menawa aturan apostolik babagan perkawinan nyatakake akeh perkara menarik. Mesti wae, laku cabul dianggep dosa sing luwih sithik tinimbang laku jina. Sawise kabeh, miturut Gregorius Nyssa sing padha ing aturan ing ndhuwur, laku jina minangka kepuasan pidana kepinginan lascivious. Panularan, antarane liyane, ngandhut penghinaan menyang liyane, minangka asil kang wis diukum luwih nemen. Pangrungu saka laku cabul para imam, sing ditulis ing dokumen iki, adhedhasar Kitab Suci (1 Timotius 3: 2,3, Titus 1: 6).

Kejahatan liya sing ngukum aturan kasebut yaiku nglanggar sumpah. Dadi, manawa ana imam nguripake sumpah, diucapake ing masalah penting kanthi jeneng Allah, banjur pengadilan kudu ngonfirmasi tindak pidana iki . Lan yen para hakim nemokake yen sumpah iku wis rusak, banjur dosa iki bakal dadi luwih abot lan luwih gampang, luwih-luwih sumpah iki diwartakake, lan luwih penting yen diwenehake lan kosok balene (Sampeyan, Adipati Agung 82). Dosa iki diukum kanthi bener. Akeh saiki ngerti kekerasan saka hukum iki hubungane karo leluhure kanggo tindak pidana sing padha. Sawise kabeh, wong-wong mau, antarane liyane, bakal dadi godaan kanggo wong-wong percaya, isih tetep ngabdi marang kayekten, nalika tundhuk marang ora bener.

Ing aturan iki, penyitaan rahasia saka properti wong liya sing tersirat ing nyolong. Yen salah sijine obyek sing minangka properti ecclesiastical, penculikan kuwi gegayutan karo jinis kejahatan sing beda lan diukum kanthi beda (Ap.72, Dirk 10, Gregory Nis, 6,8).

Aturan 51

Pamrentah apostolik ing 51st nyariosaken babagan babagan: manawa deacon, uskup, utawa presbiter, utawa sawetara imam nguripake anggur, daging utawa perkawinan kanggo pasa sing perlu, nanging amarga ejekan, apa sing bakal kelakon marang dheweke? Sawise kabeh, wong iki wis lali kabeh apik! Sing Gusti, nggawe wong, nggawe bojomu sing ora bisa dipisahake! Ing kasunyatan, iku ngetokaké ciptaan Allah! Dokumentasi iki nyatakake yen sawijining imam kudu dikoreksi, utawa dirampas pangkat suci lan dipecat saka Gereja. Paukuman sing padha diwenehake kanggo wong awam.

Lan saikine, panti asuhan tansah disetujoni lan malah dianjurake nalika dina pasa. Nanging angger-anggering Toret iki ditrapake marang para bidah kuno sing ora seneng karo jinis panganan, anggur utawa daging, ningali barang-barang sing najis, lan ditolak nikah.

Aturan 42

Aturan Apostolik kaping 42 Nulis yen yen presbiter, uskup utawa deacon disalahake dening game utawa mabuk, supaya dheweke bisa dadi bupati lan supaya dheweke dadi. Interpretasi saka dokumen iki cocog karo interpretasi aturan ka-43, sing nyatakake yen maca, penyanyi utawa subdeacon bakal nindakake iki, dheweke bakal diekskomunikasi. Padha ditrapake kanggo laypeople.

Loro-lorone ing 42, lan ing 43 aturan kasebut ngandika babagan bab sing padha, yaiku: babagan larangan pertandingan lan mabuk. Hukum kasebut nyatakaké yèn wong sing nglakoni dosa-dosané iki nedahaké ketekunan lan sawise nampa piweling saka para pinituwa, mesthine kudu dirampas pangkat suci, yen ana imam. Yen kesalahan kasebut digawe dening layman utawa pendeta, dheweke kudu dikucilake saka Komuni Kudus. Umumé, para imam biasané dicelup ing sadhuwure layanan sing dikuwasani ing candhi. Padha dikucilaké saka Komuni Suci mung sawisé padha ora bisa maca, lan subdicun utawa penyanyi.

Ing game sing kasebut ing dokumen iki, perlu ngerti kabeh jenis gambling (contone, ing kartu), nalika wong nggoleki kanggo njupuk adoh saka pasangan kanthi dhuwit akeh. Sawetara pemain kanthi sukarela nemoni tabungan dhewe utawa tabungan kulawargane nganti mati. Iki minangka jenis pencurian, sing aturan ka-25 saka para murid Kristus nyatakake erupsi bapak spiritual sing disalahké. Aturan kaping 42 ing cara sing padha nyatakake erupsi saben cenderung kanggo gambling.

Aturan 45

45 pemerintahan apostolik Nulis yen yen presbiter, uskup utawa deacon mung shalat karo bid'ah, bakal dibusak. Yen dheweke ngidini supaya dadi menteri gerejawi, mulane kudu keliru.

Ing aturan kapisan, Saint Basil the Great nyathet yen ing jaman biyen para ahli disebut wong-wong sing wis ditemtokake saka Gréja Ortodoks. Miturut definisi, wulangan sesat iku prabédan jelas ing iman banget Gusti Allah. Hukum apostolik kasepuluh nglarang kanggo ndedonga bebarengan karo excommunicated saka Gréja kanggo dosa sembarang grave. Gréja tansah dipisahake saka wong sing ora nampa doktrin dogmatis lan nglawan.

Mulane, clerik utawa uskup, sing makarya bebarengan karo shalat bidah, dikucilake: wong-wong sing dilarang kanggo nindakake. Nanging, paukuman sing paling abot - jeblugan, sing, nyuda kamulyan, bisa diukum dening clerik utawa uskup sing ngidini para bidah menyang sakramen-sakramen Gréja minangka menteri-menteri.

Conto modern saka pelanggaran aturan kasebut yaiku asumsi dening imam Katolik utawa Protestan upacara manten saka paroki kasebut. Sawetara bapa ngidini para paroki kanggo njupuk komuni saka pengaku non-Ortodoks: tindakan kasebut uga dihukum. Tarian iki saka aturan 45 ditambah karo 46 instruksi kasebut.

Aturan 64

Apa aturan 64 apostolik marang kita? Dokumen iki ngelingake yen sapa wae saka pendeta katon puasa ing dina utawa ing dina Sabat (Sabtu Agung ora dipertanggungjawabake), supaya dheweke dadi erred. Yen wong awam ditemokake ana ing kene, dheweke bakal diuculake.

Umumé, ijin kanggo pasa dina Minggu lan Sabat ditetepake ing pasamuan pasamuan. Sajrone periode iki, diijini ngonsumsi anggur, lenga lan pangan sawise Liturgi, tanpa terus cepet nganti telung papat ing dina.

Aturan 69

Lan aturan apostolik kaping enem ngomong yen yen presbiter, utawa uskup, utawa sing maca, utawa penyanyi, utawa subdeacon, ora mirsani pasa sing kaping papat suci sadurunge Paskah, utawa nalika Rebo, utawa ing tumit: supaya dheweke metu. Nanging yen wong awam ngakoni kesalahane: muga-muga dheweke bakal diuculake. Kanggo nolak pasa ing kasus iki, bisa uga mung wong sing nduweni penderitaan fisik.

Umumé, hukum iki nyaranake wong-wong sing pracaya bisa cepet ing Nyilih, nalika Wednesdays lan Jum'at. Pasa kasebut adhedhasar Kitab Suci. Dikawruhi yen Gusti piyambak wiwit wiwit nindakake pasa ing pasamuwan Prajanjian Lawas.

Lan ing pungkasan kasebut perlu nambahake yen, miturut pendapat Chrysostom lan Basil Agung, Gusti Allah nitahake puasa ing Swarga. Dadi dheweke ngalang-alangi wong mangan saka woh sing dilarang.