Apa "aturan Golden" negara? Nilai lan makna saka "aturan Golden"

Dirancang dening pamikir misuwur lan guru ing jaman kuna, nanging uga saiki banget topikal. "Ing aturan Golden saka tumindak" nelukaké asas moral lengkap ing hubungan kanggo wong liya minangka bagéan saka kahanan apa praktis. Ditrapake kanggo kabeh sing nyangkut hubungan manungsa.

Apa "aturan Golden"?

Iku saiki, tanpa exaggeration, ing saben agama ana ing salah siji cara utawa liyane. "Aturan Golden" - iku canon dhasar, nggambarake telpon kanggo moralitas. Asring wikan minangka dhasar, sing paling penting saka bebener sawijining. Ing aturan ditliti moralitas ngandika, "Aja kanggo wong apa sampeyan ora pengin apa marang kowé» (Apa sampeyan digawe non vis feceris ne alteri).

Ing konsentrasi saka kawicaksanan praktis ing iku salah siji saka aspèk bayangan sopan telas.

bukti sajarah karo regards kanggo aturan Reporting

Sak tanggal katon kanggo agêng 1 ewu. BC. e., nalika mili kudeta salebeting. "Gold" status wis angsal ing abad XVIII.

Punika dikenal sing sadurungé ing komunitas suku karo regards kanggo adat saka trên getih - talion (bayaran, sampeyan padha karo kanggo angkara). Piyambakipun nganjuraken jenis limiter memungsuhan babaran, minangka hukum kejem iki dibutuhake paukuman padha karo.

Nalika hubungan suku wiwit ilang, ana kangelan ing divisi cetha, supaya nganggo, ing wong lan dhewe. hubungan ekonomi njaba masyarakat padha kerep luwih penting saka kekerabatan.

Minangka awal minangka masyarakat sought ora tanggung jawab kanggo misdeeds saka anggota sawijining individu. Ing gati, Taleon kélangan efektifitas, lan ana perlu kanggo mbentuk prinsip rampung anyar kanggo ngatur sesambetan interpersonal, sawijining hubungan suku. Sing asas iki aturan: "Nambani wong cara kaya wong kanggo nambani sampeyan."

Dekoding aturan sopan

siji link umum iku saiki ing macem-macem formulasi sawijining - "liyane". Iku nuduhake marang wong (ing cedhak utawa adoh relatif, lan kenalan utawa wong liyo).

Ing Nilai saka "aturan Golden" - ing padanan kabeh wong regards kanggo kamardikan lan kesempatan kanggo nambah. Iku jenis podo karo gati kanggo kuwalitas manungsa paling apik lan standar paling luweh saka tumindak.

Yen sampeyan takon, "" aturan Golden "- apa iku", jawaban ora kudu nyilakake utuh interpretasi, lan pangertèn filosofis utama, kang digawa menyang status "emas".

Mangkono, aturan sopan mbutuhake kesadaran advance saka wong siji-siji jalaran saka tumindak setya dening wong-wong mau ing mangsa ing hubungan kanggo wong liya kanthi nggambarake saka dhewe ing panggonan kang. Iku mulang kita nambani wong minangka kanggo awake.

Ing sawetara budaya iku kacetha?

Sanalika (nanging independen saka saben liyane) ing "Golden prilaku aturan" muncul lan Hindu, lan Buddha lan agama Yahudi lan Kristen lan Islam, uga ajaran sopan lan filosofis (konfutsianstve). Salah formulasi iku bisa kanggo ndeleng ing "Mahabharata" (sayings saka Buddha).

Punika dikenal sing Confucius, nalika takon mahasiswa bab apa ana tembung sing bisa nuntun marang urip, ngandika: "Tembung iki -" reciprocity ". Aja aja kanggo wong apa sampeyan ora pengin mbayangno. "

Ing tulisan Yunani ana ing klasik "Odyssey" Iliad ing karya prosa Herodotus "Sajarah", uga ajaran Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales saka Milétus lan Seneca.

Ing Kitab Suci, aturan kasebut kaping pindho: ing Kotbah ing Bukit (Mt 7:12; Lk 3:31, Injil ..) Lan ing obrolan para rasul saka Gusti Yesus Kristus.

Ing "Sunnah" (sayings saka Muhammad) "aturan Golden" negara: ". Apa kabeh wong sing arep, supaya wong-wong, lan ora apa kanggo wong apa sing bakal ora pengin piyambak"

Ing tembung saka "aturan Golden moralitas"

Ing sasi, usaha kanggo golongan iku wanguné padha digawe miturut kritéria estetis utawa sosial.

Mangkono, filsuf Jerman Hristian Tomazy dikenali ing patang bentuk utama aturan, mangkono delimiting orane katrangan saka hukum, moralitas lan politik, kang disebut prinsip hukum, decency lan bab.

Padha kaya ing ngisor iki.

1. Ing asas saka hak filosofis marang jenis requirement sing wong ora kudu nindakake ing hubungan kanggo liyane sing ora seneng nggawe ing hubungan kanggo awake.
2. Prinsip decency dituduhake minangka mréntahaké sopan Saklajengipun wis digawe kanggo tundhuk liyane sing bakal gelem nindakake.
3. Bab kanggo prinsip dicethakaké ana ing kasunyatan sing wong tansah tumindhak karo regards kanggo wong liya cara wanted wong mau apa marang wong.

peneliti Jerman G. Reiner uga ngusulaké menawa tembung saka telung "aturan Golden", kang umum karo ndhuwur-dianggep maknane (H. Tomasi).

• Ngrumusake pisanan - aturan iki ing raos, kang maos: "(Aja) apa kanggo wong apa (ora) pesenan kanggo dhewe."
• Kapindho - aturan otonomi punika: "(He) iku dhewe sing golek (ora) praiseworthy ing liyane."
• Katelu - ing aturan reciprocity punika: "Apa kang (ora) pengin duwe ing hubungan kanggo sampeyan ana wong (ora) malah dadi kowe padha uga kanggo wong-wong mau."

"Golden aturan" ing ungkapan lan Sayings

canon moral iki kuwat mendarah daging ing eling umum wong utamané ing wangun folklore.

Dadi, contone, tegesipun "aturan Golden" kacetha ing sawetara ungkapan Russian.

1. "Apa liya ora tresna, lan iya ora apa."
2. "Aja dig bolongan liyane - kang bakal lumebu ing kono."
3. "Minangka telpon, supaya kumandhang."
4. "Carane surak menyang alas lan saka alas bakal nanggapi."
5. "Apa pengin wong, banjur getting '.
6. "Aja ngidoni sumur - duwe sawetara banyu kanggo ngombe."
7. "Mengkono wong ala, ora nyana kanggo apik" lan liya-liyane.

Wau, ing "aturan Golden" ing ungkapan lan Sayings cukup kerep ngidini kanggo aplikasi kasebut ing urip saben dina lan liwati saka generasi kanggo generasi ing wangun gampang kanggo elinga folklore.

"Aturan Diamond moralitas"

Iku ngompliti menyang "Golden" rembugan sadurungé. Iku biasane disebut mirah amarga versatility ing, nglambangaké pribadine manungsa, kang unik ing sawijining jinis.

Mangkono, minangka nyatakake sadurunge, "aturan Golden" nyariosaken: "Aja kanggo wong apa sampeyan ora pengin apa marang kowé." "Diamond" uga nambah: "Apa ora ana siji nanging sampeyan." Kene fokus ing entuk manfaat kanthi (Highly pribadi kanggo wong tartamtu) kanggo jumlah maksimum bisa wong.

Ing tembung liyane, ing "mirah aturan Golden" nyariosaken: "Tumindak supaya kemampuan paling kanggo ngawula kabutuhan paling liyane." Iku uniqueness saka individu (subyek saka tumindak sopan) sih ukuran universal.

Dadi, yen "aturan Golden" - iku pepindahan subyek menyang obyek (nggambarake mental saka awake dhewe ing wong liyane lan larangan sadar sing tumindak kang ora kaya aku), "Diamond" canon, ing tangan liyane, allocates iku ora bisa suda ditliti saka subyek saka moral tumindak kanggo obyek target, uga sawijining uniqueness lan tekade.

"Golden aturan" minangka obyek saka manungsa waé saka filsuf

Inggris materialist filsuf Thomas Hobbes dipunsebat-sebat minangka basis saka hukum alam, kang muter peran nemtokaké ing wong urip. Iku cukup gampang kanggo ngerti dening wong. Aturan iki ngidini sampeyan kanggo matesi claims egois sejatine sifate pribadi lan kanthi mangkono nggawe basis kanggo kamanunggalan kabeh wong ing negara.

Ing Inggris filsuf Dzhon Lokk durung nampa "aturan Golden moralitas" minangka soko saka lair diwenehi kanggo wong, lan, ing tangan liyane, nuding metu sing podo alam kabeh djalmo wis tergabung ing sawijining basis, lan yen padha weruh mau kanthi canon, bakal kanggo kabecikan umum.

Filsuf Jerman Immanuel Kant iku kritis saka tembung tradisional saka canon. Miturut wong, "aturan Golden" ing wangun ukara ndadekake iku mokal kanggo netepke jurusan pembangunan sopan saka individu: wong uga ngremehake syarat moral ing hubungan kanggo awake utawa njupuk sikap egois (aku bakal nglilani kowé manggon, ora ngganggu, lan ngomong) . Iku kalebu kepinginan wong ing tumindak moral kang. Nanging, iku iki kepinginan, karep lan impen asring gawe wong bebandan kanggo alam lan rampung Cut mati ing moral - kebebasan manungsa.

Isih, ing utomo wonten ing Immanuel Kant (konsep tengah ajaran sopan) tumindak klarifikasi namung filosofis saka ana canon. Miturut Kant, ing "aturan Golden" nyariosaken: "Tumindak supaya Maxim saka karsa Paduka bisa tansah dadi basis saka hukum universal." Ing dhéfinisi iki, filsuf Jerman nyoba, supaya nganggo, kanggo nutup loophole malah paling cilik saka selfishness manungsa. Pitados bilih kepinginan manungsa lan karep ora kudu ngganti bener motif tumindak sopan. individu tanggung jawab kanggo jalaran bisa tumindak.

Two tren sopan manungsa poto-netepake ing syarat-syarat filsafat modern Eropah

Wong pisanan presents minangka individu sosial sing tundhuk moralitas conventional.

Ing gaya liya wis fokus ing pangerten lomba manungsa wakil minangka wong, kanggo sing becik cocog niat (kenangan integritas kadewasan actualization, jaminan individualization roh utama lan t. D.) Lan moralitas minangka path saéngga tekan budidoyo utama.

Yen ing masyarakat dina kanggo filsuf ngomong: "Negara ing" aturan Golden "," jawaban ora kanggo standar ngrumusake lan emphasis tuwa ing dianggep wong sing wong tumindak minangka subyek saka tumindak sopan.

Sing tiba saka tingkat moral ing masyarakat modern

Bal spiritual ing masyarakat kabeh ndonya wiwit awal abad XX nemen kaum miskin. Iki amarga posisi dominan dina masalah ekonomi lan masalah ideologi lan politik sing kagayut (meh kabeh tumindak manungsa sing ngarahke ing klempakan saka kasugihan utamané).

Ing lomba pancet kasugihan wong nguciwakake spiritualitas, Aku mandegake kanggo mikir bab poto-dandan internal, miwiti nglirwakake sisih sopan saka tumindak. gaya iki metu wiwit pungkasan abad XIX. Malah F. M. Dostoyevsky nyerat bab nepsu rampant dhuwit, kang dikuwasani déning wong saka jaman sing (luwih saka abad kepungkur) Insanely ( "The Idiot").

Paling wong wis lali, lan akeh ora ngerti sing "aturan Golden" negara.

Asil pangolahan kedadean ing wektu saiki, bisa stagnation ing pembangunan peradaban, utawa malah évolusi nerangake standstill.

A peran wigati ing moralitas waning masyarakat karo regards kanggo Rusia lan Jerman diputer ideologi cocog sing metu ing kabeh lapisan, ing wektu sing teka kanggo daya saka ing masa Bolshevik lan Nazi, mungguh.

tingkat sopan Low kamanungsan, minangka aturan, cetha direkam ing kritis sajarah (revolusi, perang sipil lan antar negara bagean, ing kahanan kang ora tetep tertib tumata, lan ing. D.). Conto Pelanggaran flagrant saka standar sopan ing Rusia ing jaman Perang Sipil, sak Perang Donya II (1939-1945 gg.), Ing jaman industrialization Stalin (20-30-ies.) Lan (1918-1921). saiki, ing wangun "epidemi" tumindak teroris. Kabeh iki pembangunan mimpin kanggo siji asil ngalami - matine nomer akeh sembarang wong resik.

aspèk Moral asring sing ora dijupuk menyang akun ing pancasan masalah negara sak mlaku saka reformasi ekonomi, sosial, tetanèn lan industri (biasane asil - merbawani lingkungan negatif).

kahanan salabetipun saiki ing negara kita punika prakteke ing kabeh wilayah saka manungsa - punika kasil langsung gagal pamaréntah ing bab tingkat sopan ana masyarakat ing wektu kaputusan negara sabanjuré.

taun anyar wis katon rusak ing kahanan pidana ing negara kita wis tambah nomer rojo pati, adat lan utamané kejem, bullying, nyolong, rudo pekso, bribery, vandalisme lan ing .. Kabeh iki asring dadi paukuman amarga persentasi melorot Kadurjanan ditanggulangi.

Conto curious saka kebingungan lan lam sing kemenangan ing saiki ing negara kita, tumindak crita heboh sing njupuk Panggonan ing 1996, wong loro padha dipenjara kanggo tumindak kang nyolong saka House saka pamaréntah Rusia karton, kang setengah yuta dolar ana. Rauh nampa statement resmi kanggo efek sing pemilik saka dhuwit ora nuduhake munggah, karo kang cilik pidana ditutup, lan diselidiki mungkasi. Kriminal enggal dadi "pangayoman saka negara", kang dadi metu, padha ketemu "bandha", lan sita dhuwit iki dikirim menyang Keuangan negara.

Saben uwong sing mirsa pemilik angsal dhuwit kanthi cara ora jujur, digunakake bakal tiwas sanalika pratelan mau. Ing kasus iki, kantor jaksa kang wis kanggo nindakake diselidiki kanggé mesthèkaken sumber saka munculé kothak karo jumlah gedhe banget saka dhuwit. Apa durung kelakon - resmi sah wong tactfully bisu. Iku tetep kanggo nganggep sing Kementerian Interior, pengadilan lan kantor jaksa kang ora bisa ngrampungake karo kahanan pidana ing negara. Alesan kanggo iki, ketoke, nomer akeh pejabat ngrusak.